К вопросу о датировке Рождества Христова

Недавний ажиотаж по поводу цитаты из нового учебника по истории для 5 класса о том, что «Иисус родился примерно в 7 году до Р.Х.», весьма симптоматичен. Как сама статья [1], так и желчные комментарии на FB целиком и полностью посвящены критике современной системы образования, издательского дела, системе комплектации школьных библиотек и прочим подобным вопросам современности; также, само собой, досталось автору и редактору книги. В итоге держать ответ на данный библейски-исторический вопрос пришлось пресс-секретарю Министерства образования и науки.

«Отталкивающим явлениям нашей действительности, уж коли они неизбежны, нужно сопротивляться только молча. Но если умолчание или словесные уловки потворствуют заблуждениям, которые можно искоренить, или бедам, которые можно отвратить, у нас нет иного средства, кроме прямой и ясной речи».
Альберт Камю «Размышления о гильотине»

С прискорбием приходится констатировать факт, что общественность моментально списала «этот парадокс» на некомпетентность автора и редактора данного учебного пособия, и более того – уверена в этой некомпетентности однозначно и окончательно. Прискорбие это отнюдь не относится конкретным личностям: к поспешным комментаторам или, тем более, к автору статьи замечательного новостного агентства. Скорбеть стоит по поводу самого духа времени и свойственного ему забвения философии, в основе которой лежит удивление и следующее за ним желание осмыслить определенный «парадокс», а также по поводу разъедающего нашу жизнь скептицизма и той поспешности, с которой мы осуществляем суд наших ближних – это, конечно же, ошибается доктор наук и автор более, чем двух десятков публикаций. Ведь в случае противоречия именно наш визави «дурак», и мы никогда не задумаемся, что это, быть может, «лыжи не едут». И пусть нас не смущает, что не едут они уже около 1500 лет, хотя неумолимый бег времени придает им достаточный импульс для дальнейшего движения.

Если Вы вновь поспешили подметить несоответствие в цифрах, то дело не в том, что кто-то в наше время не в курсе, какой год от празднуемых ныне вифлеемских событий наступит через несколько дней, и даже не в том, насколько существующая система координат соответствует реальному ход исторических событий. Дело в том, что эра Anno Domini (буквально переводится как «Год Господень»), т.е. привычная для нас точка отсчета от Рождества Христова, была введена римским аббатом Дионисием Малым в VI веке н.э. Точнее, общеупотребительной она стала гораздо позже – «со второй половины X века исчисление от Рождества Христова официально приняли в Риме. И только с середины XV века оно распространилось по всей Европе и было положено в основу научной хронологии, которой мы пользуемся по сей день» [2]. Т.о. необходимо отметить, что изначально новую систему летоисчисления не предполагалось вводить повсеместно в добровольно-принудительном порядке: отсчет лет от Рождества Христова использовался исключительно в богослужебных целях – он применялся в специальных таблицах, предназначенных для вычисления даты Пасхи.

Дело в том, что в VI веке существовали 2 хронологические системы - церковная и государственная. Последняя была связана с основанием Рима (Ab Urbe conditia) в VIII веке до н.э., а первая (т.н. «эра Диоклетиана» / Anno Diocletiani) – с последними гонениями на христиан при одноименном императоре на рубеже III-IV веков. Можно было бы привести более конкретные даты, но в контексте обсуждаемого вопроса не хотелось бы привязываться к уже существующей системе координат, поскольку, при всей ее привычности, она не совсем верна – по ее логике получается, что царь Ирод Великий, в период правления которого родился Иисус Христос, умер в 4 год ДО Р.Х.

Откуда возник данный «парадокс», сказать в точности сказать сложно – однозначного и общепринятого решения в современной науке нет. Вообще, сразу стоит отметить, что все изыскания по части датировки рождения Иисуса из Назарета являются относительными – хоть Иосиф и Мария прибыли в Вифлеем на перепись, но никаких документов о ней не сохранилось, да и свидетельств о рождении в те времена, конечно же, не выдавали. Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Василий Васильевич Болотов, богослов, историк Церкви, востоковед, человек выдающийся, если не сказать больше – гениальный, с высоты своей компетенции констатировал буквально следующее: «Научно год рождения Христа (даже только год, а не месяц и число!) установить невозможно» [3]. Вслед за христианским автором VI века Иаковом Эдесским единственное, что можно утверждать со всей однозначностью – это время суток, в которое пришел в мир Спаситель: «Никто не знает в точности дня рождения нашего Господа; известно только, что, по словам евангелиста Луки, Он родился ночью» [4].

Не удовлетворяясь столь скромными результатами изысканий (но и памятуя при этом, что точка отсчета «от Рождества Христова», при всей важности данного события для верующего человека, – дата условная) попробуем достичь некоторой конкретики. Сразу же необходимо заметить, что Дионисий Малый не предпринимал специального исследования относительно даты Рождества Христова и не стремился прославиться в веках как основатель новой, безупречной по своей точности, хронологической системы – по поручению римского папы Иоанна I он занимался составлением упомянутых выше пасхальных таблиц и, надо заметить, справился с этим превосходно. Из соображений благочестивого характера он счел более приемлемым вести отсчет лет от Боговоплощения, нежели от воцарения языческого императора, предпринявшего последнее и жесточайшее гонение на христиан. Каким же образом возникло то несоответствие хронологии фактам, с такой трудностью (не)укладывающееся в сознание современного человека?

Итак, Дионисий Малый не ставил целью вычислить точную дату рождения Иисуса Христа. В его системе она стала естественным «следствием» другой даты – Воскресения Иисуса Христа из мертвых, которое по расчетам монаха, вдаваться в которые нет ни нужды, ни возможности, произошло 25 марта 31 года н.э. Вопреки библейскому повествованию, которое говорит о том, что «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (Евангелие от Луки, глава 3, стих 23), по данной хронологии получается, что Христу на момент распятия, которое случилось через 3 года после начала Его служения, было 30 лет.

Данные 3 года уже позволяют нам приблизиться к более адекватной хронологии, и близость эта станет еще ощутимее, если мы учтем разницу в историческом и астрономическом счете лет на рубеже эр. Дело в том, что ноль стал составной частью любой шкалы измерения и, соответственно, начальной ее точкой лишь в 18 веке. Временная шкала на момент синхронизации различных систем летоисчисления выглядела следующим образом: …-3,-2,-1,1,2,3… Это и есть так называемый исторический счет лет, исходя из которого Христос родился в 1 г. н.э. Астрономический счет выглядит для современного человека более привычным (…-3,-2,-1, 0,1,2,3…) и позволяет нам еще на год приблизиться к terminus post quem [5] – дате смерти Ирода Великого.

В итоге «совокупность имеющихся данных позволяет нам сделать лишь приблизительные выводы относительно времени рождения Иисуса: Он родился не раньше 7 и не позже 1 года до Р.Х. Гораздо больше ясности относительно даты Его смерти» [6]. Но это уже пасхальный разговор, а не рождественский, который хотелось бы стремительно завершить, предоставив читателю возможность для самостоятельного исследования [7], снабдив его необходимыми средствами [8] и напомнив о том, что для каждого из нас важен смысл происходящего, а не его датировка – сам факт пришествия в мир Спасителя, воплощение Бога «нас ради человек и нашего ради спасения», несравненно более значим, нежели точное установление того, когда это случилось.

С прошедшим/грядущим Вас Рождеством Христовым и наступающим новым две-тысячи-точно-не-известно-каким годом!

Иерей Григорий Борисов

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] «Иисус родился примерно в 7 году до Р.Х.» – написано в школьном учебнике, изданном в Эстонии. Как так получилось? // Delfi.ee – 23.12.2019, 07:10.

[2] Соловьева Т. Anno Domini: от Рождества Христова // Знание - сила. – М. 2019. – №7. – С. 31.

[3] Цит. по: Селешников С.И. История календаря и хронология. – М.: «Наука», 1970. – С. 190.

[4] Рубан Г. Еже по плоти (κατὰ σάρκα) Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа // Азбука веры.

[5] – лат. «срок, не позже которого произошло событие».

[6] Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение. – Кн. 1: Начало Евангелия. – М., 2016. – C. 266.

[7] Поскольку упомянутая выше философия в ее кризисном состоянии предполагает самостоятельность, внутреннюю работу, если угодно, подвиг, ведь философия «не есть наука о чем-либо, в том числе и наука о человеке, но она есть наука о человеке, наука быть человеком, становиться им. Становиться, что важно, не под чьим бы то ни было руководством, а изнутри самого себя, разворачивая и осуществляя свое мышление» (Иванов О.Е. Введение в историю философии. – СПб: Изд-во Института богословия и философии, 2009. – С. 38).

[8] Со всей подробностью, скрупулезностью, дотошностью данный вопрос разобран в статье дореволюционного автора:
– Муретов М.Д. В каком году родился Господь наш Иисус Христос? // Прибавления к Творениям свв. Отцов. – Ч. 35. – Кн. 1. – С. 269-315 (Доступна по ссылке: https://azbyka.ru/otechnik/Mitrofan_Muretov/v-kakom-godu-rodilsja-gospod-nash-iisus-hristos/).
См. также:
– Finegan J. Handbook of Biblical Chronology. – Massachesetts, 1998. – P. 279-328.
– Иларион (Алфеев), митр. Иисус Христос. Жизнь и учение: В 6 кн. – Кн. 1: Начало Евангелия. – М., 2016. – C. 257-269.